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《易传》是如何成书的？

有人认为《易传》成书很晚，这是不对的。

我们翻看先秦到汉初的古书，就会发现，都曾有引用《易传》的例子。有的是明引，有的是暗引。比如，在《礼记》中，子思所作的《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》等篇，就很像《文言》《系辞》，引用《易》的地方也很多。有的语句，可以看出引的是《文言》的。再如《礼记》中公孙尼子所作的《乐记》，更是直接引用了《系辞》。而子思和公孙尼子都在“七十子之**”之内。他们引用《易传》，可见《易传》不会晚于七十子的时期。

我们接着说，子思和公孙尼子都不传《易》，也不是以《易》学著称。再晚一些有荀子，则是对《易》有研究的。荀子常以孔子，子弓并称。而子弓是传《易》的楚人子弓，荀子的学术都是来源于他，因而《荀子》书中多次引用了《周易》的经传。这也可以说明，《易传》的形成是较早的。

最后我们说，先秦的《易传》和今天我们看到的并不完全相同，因为古书的定型都有一个过程的。但是主体结构和《论语》处于差不多的年代，和孔子的关系是很密切的。

孔子对《周易》是有研究的。他曾说过“五十以学《易》，可以无大过矣。”他早年就研究易，而到了将近七十之时还在研究有韦编三绝的故事。他还说过，后世之士，疑丘者，或以《易》乎？意思是，对于《春秋》他是述而不作，而对于《易》他是有创作的。

综上所述，《易传》学说来源于孔子是没有问题的。

《易传》是如何成书的？

一、现在通行的说法，来自司马迁的《史记》。

其《孔子世家》中说，孔子晚而好易，韦编三绝，并做“十翼”。“十翼”是为后来的“易传”。

有汉以来，因为孔子的神圣地位，此说一直流传。

司马迁，在认为《易传》为孔子所传时，又同时录取了孔子的话，孔子说：假我数年，若是，我于易彬彬也。

孔子也还说过“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。

有人解释“五十以学易”，是用五年或十年来学易的意思。

这两句话换个角度理解，就是孔子自已认为其于《易》，理解并不精深。当然，这可能是自谦之辞。

假如这不是自谦，那么，就引出了《易传》到底是何人所作，如何成书的问题？

二、殴阳修《易童子问》。

北宋大儒欧阳修作有《易童子问》。《易童子问》假托一易童子向欧阳修请教易学知识，以童子提问、欧阳修作答的形式成书。书中提出：《十翼》不合圣人之旨，非孔子所作。

但殴阳修的观点，并不为更多人接受。如研究《焦氏易林》大家尚秉和先生在其《易说评议》中就指出：“惟欧于《易》象，既一概不知，于《易》理所入尤浅，故其说多空泛不切，且于《易》辞妄生疑惑。”

三、帛书周易的发现。

湖南省长沙市马王堆一号汉墓发现的帛书周易，其入土时间大致在西汉初。与传统的今文本、古文本等对比，不仅卦名不同，而且卦序、卦辞和爻（yáo ） 辞也有差异。有些专家认为，马王堆《周易》卦序简单，应该是较早的本子，其抄写时间应在汉文帝初年。传文大都是不曾流传下来的佚书，记述孔子和**讨论卦、爻（yáo ） 辞含义的情况。

帛书周易的发现和研究，似乎印证了司马迁的说法。

因此，更没有证据可以否认《易传》是孔子所作。

四、《易传》本于孔子学说，成于其继承其学说的学生。

特别是子夏及其后人于此功劳可能很大。成于时间大致在战国末期至秦汉之际。

若有不当，欢迎指正。

《易传》的成书和内容

《易传》由七篇文章构成，其创作时间离**形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明是流传至今最原始，最权威的版本。其中有七篇文章：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。

《易传》是孔子及学生所作，是对《周易》的注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。

《系辞传》与《文言传》是《周易》的通论，以论述《周易》的意义和功用为主，是《易传》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，如提出"一阴一阳之谓道"、"穷则变，变则通，通则久"等观点，具有朴素的辩证因素。

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《易传》就是托名孔子的伪作。

通行《易传》包括《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，又称《十翼》。

然而《史记》中记载的无《序卦》《杂卦》。

七十年代出土马王堆帛书易传，仅《系辞》名同但文字不同，其它为《二三子问》《缪和》《衷》《要》《昭力》。

孔子不可能作两套文字不同的《易传》。

孔子述而不作，后倆托孔子之名的伪作而已。

据《史记孔子世家》，孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。五篇。史记称《易大传》。

不过，现通行《易传》还有两篇《序卦》和《说卦》，这是《史记》中没有的。

不仅如此，宋代欧阳修《易童子问》，《文言》不是孔子所作：

童子曰：“敢问四德？”曰：“此鲁穆姜之所道也。初，穆姜之筮也，遇《艮》之《随》，而为随元亨利贞说也，在襄公九年。后十五年孔子生，又数十年而始赞《易》。然则四德非《乾》之德，《文言》不为孔子之言矣。”

孔子作的《文言》，附在乾坤二卦后，“元享利贞”，为乾卦。孔子称“四德”，并作五十个字解释，《文言》曰：“元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德，故曰元亨利贞。”

就是说，孔子《文言》论“乾”四德，欧阳修考证出，是鲁穆姜论“随”之四德。

章太炎也考证出，此五十字为鲁穆姜语。惟“体仁”作“体信”。

七十年代出土马王堆帛书，《易经》与《易传》大不一样。《易传》仅《系辞》名同，但文字不同。特别是无“太极”而是“大恒”，无“四象”而是“四马”。凡“象”字在帛书易传里皆为“马”。其它篇完全不同，为《二三子问》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》。

同一孔子，作两套文字不同的《易传》？

喜欢“赋”吗?能推荐几篇以供欣赏？

明珠有光，光彩四射，慑于心也；人物有格，格于神气，需品评也！故虽有名书，落于孥子，不若粪土之植苗也！纵右军在世，神采飞逸，岂若妹喜裂帛之嘤嘤悦心也！

昔欧公见东坡之天颜也，畅然快曰，老夫当让出一头之地！不惟学养之深厚也，亦心襟之坦荡也！故孔子云，时也，命也！孟子喟然叹曰，无恒产而有恒心者，惟士能之！

夫丈夫处世，不惟见著于当时，亦泽披于后世！故虽千夫所指，不为动也；裂胆劈心，见于志也。咆哮沧桑，呼雷引震，气慨无愧于天父地母也，亦后世生生不息之典范也！

你我之间，纵千难万险，不过一时之际遇耳，何足挂齿也！当义气为重，静观时局之风云，厚积蓄养，待水到渠成之日，如吾昔言：针砭时弊，奠就千秋基业、子孙万代。

赋在古代，介于诗和散文之间，既有诗的韵味，又有散文的豁达随意性，是不可多得的一种文体。我感觉到，现在读它们，就像读一篇篇优美的散文诗，心旷神怡，妙不可言，不是吗？如唐代杜牧的《阿房宫赋》：“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。……”简明扼要，呼之欲出。而宋朝苏轼的《前赤壁赋》：“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终……”一气呵成，痛快淋漓！还有曹植的《洛神赋》，司马相如的《长门赋》，袁枚的《秋兰赋》等，或回气荡肠，或委婉动听，或直舒胸怀，无不令人过目难忘，回味无穷啊！

个人还是比较喜欢“赋”这种体裁的。尽管有人说赋佶屈聱牙，有人说赋劝百讽一，但是这些评价都不足以掩盖赋的光芒。

在此就给题主推荐几篇不太热门但是却值得切磋琢磨的赋作吧。

1.《闲情赋》陶渊明

对于被称为“白璧微瑕”的闲情赋，我个人绝对是首推的。因为只有读过了《读山海经》和《闲情赋》之后，认识的陶渊明才是完整的。

《闲情赋》全文以作者的视角铺陈，描写的是对于一个女子的歆羡之情。其中最著名的段落就是“十愿十悲”，“愿在衣而为领，承华首之余芳，……，悲乐极以哀来，终推我而辍音”这样的句子，比今天的情歌要婉转哀怨许多。

虽然说《闲情赋》的主题可能是陶渊明抒发政治抱负，但是作为一首抒情言情的小赋读来确实是别有风味。

2.《狎鸥赋》唐代黄滔

“尔乃瞻雪影，缅风翎。曲得其情。此旷荡而来依别派。不言而信，彼联翩而飞下回汀。”

黄滔笔下的鸥鹭高洁而又自由，读过之后让人感觉骖风驷霞，神游四海之内。《狎鸥赋》虽说是与海鸥玩赏，但是实际上却是写出了一种高雅绝不和光同尘的气度和境界。

“扫尘绪以皆空，那虞触网。负身弓而不绾，讵肯惊弦。则知蝉蜕是非，羽翔凡俗。岂鹰扬于霄汉之外，乃鹗立于烟涛之曲。”

与君共勉。

——

四点我们继续：

3.《江赋》西晋郭璞

前段时间吧，有一首网红歌曲叫做《生僻字》，引来了一阵新的汉字学习热潮。但是读过《江赋》以后完全可以呵呵一笑。

你打开百科看到的《江赋》完全就是生僻字+框框的组合。然而，用字的生僻并不影响阅读体验。郭璞铺排文采，竭尽所能描写长江的波澜壮阔，物产丰富，地灵人杰。其中也不乏绮丽唯美的句子：

凌波纵柂，电住杳溟。䨴如晨霞弧征，眇若云翼绝岭。倏忽数百，千里俄顷。飞廉无以睎其踪，渠黄不能企其景。

我不懂这个晨霞弧征和云翼绝岭是如何的场景，我只知道这不是人间之物。

——

马上上地铁了继续写。

铜雀台赋，赤壁赋，寒窑赋。吕蒙正少贫寒，被父弃，宿庙讨食，后终学有所成做相国。以自己辛酸径历鞭打了势利小人，嫌贪爱富，世态谅之丑恶！耐人寻味，这正是，穷在街道设人问，富居深山远亲。

煎饼虽不是什么山珍海味，但却是山东人的骄傲。

清代著名文学家蒲松龄就曾专门为煎饼做赋，名曰《煎饼赋》，赋文曰：

煎饼之制，何代斯兴？溲合米豆，磨如胶饧。朳须两歧之势，鏊为鼎足之形，掬瓦盆之一勺，经火烙而滂淜，乃急手而左旋，如磨上蚁行，黄白忽变，斯须而成，“卒律葛答”。乘兹热铛，一翻手而覆手，作十百于俄顷，圆如望月，大如铜钲，薄似剡溪之纸，色似黄鹤之翎，此煎饼之定制也。若易之以荍屑，则如秋练之辉腾；杂之以蜀黍，又如西山日落，返照而霞生。夹以脂肤相半之豚胁，浸以肥腻不二之鸡羹，晨一饱而达暮，腹殷然其雷鸣；备老饕之一啖，亦可以鼓腹而延生。若夫经宿冷毳，尚须烹调，或拭鹅脂，或假膏，三五重叠，炙煿成焦，味松酥而爽口，香四散而远飘。更有层层卷折，断以厨刀，纵横历乱，绝似冷淘。汤合盐豉，末锉兰椒，鼎中水沸，零落金条。时霜寒而冰冻，佐小啜于凌朝，额涔涔而欲汗，胜金帐之饮羊羔。奈尔东人运蹇，奇荒相继，豆落南山，拟于珠粒。穷惨淡之经营，生凶荒之妙制，采绿叶于椒榆，渍浓液以杂治，带藜烟而携来，色柔华而苍翠。野老于此，效得酱于仲尼，仿缩葱于侯氏，朵双颐，据墙次，咤咤枨枨，鲸吞任意，左持巨卷，右拾遗坠，方且笑锅底饭之不伦，讶五侯鲭之过费。有锦衣公子，过而美之曰：“愿以我鼎内之所烹，博尔手中之所遗，其可乎？”野老怃然，掉头不易。

此篇《煎饼赋》，通过描述煎饼的制作过程与食用方法，歌颂了山东劳动人民的聪明智慧及吃苦耐劳、不屈不挠的顽强毅力和精神。战争时期，在山东作战的陈毅元帅这位南方人，还专门总结出了吃煎饼的方法：“吃煎饼，卷大葱，张大嘴，牙一咬，手一松，吃个煎饼也就是几分钟。”

批判田楷的人真的都是不会写楷书的吗？田楷好在哪，差在哪？

批判田楷的人真的都是不会写楷书的吗？

这问题就是在挑事。什么叫“批判”？田英章的书法固然有其不足之处，但可取的地方更多。你可以不喜欢他的书法，也不至于用“批判”这个词。

田英章的字有什么不足呢？大家是不是觉得他既然师崇欧阳询，学习的是欧体字，就应该有欧体字劲利险峻的风格，而他的书法中却看不到欧体劲朗的踪影。其实这不是他的缺点。反而是他在学习欧体楷书中形成的自己对书法理解的个人风格。这是他的成功之处。他的不足，是他的笔法和执笔。

大家都知道他的跪笔弹锋，为了追求内圆外方的竖钩形态，采取了二次调整的写法，钩写出来是很漂亮，但给学习行书制造了麻烦。行书的书写贵在流而畅，以这样的笔法在行书上是不行的。他的执笔，右手垫在左手掌上，这在写楷书时还行，在行、草书中，那怕是很小的行、草书，手腕触到的地方，就是支撑点，这个支撑点就会成为行笔的障碍，影响书写时的行气贯通。以他的笔法学楷书，如果想学行书、草书，就要从零开始。这不是无根无据的乱说。

专精易就，尽善难求。田英章的书法不足之处，不是他的楷书。作为一个书法家，就要有全面的书法书写功底。他的草书我没有见过。行书水平一般。我的楷书不好，但也不是太差。批判我不敢 。只是说说自己的看法。仅此而已

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